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第四十八章 穆公称霸西戎人殉之恶（第2页）
我且问你，一个贤人是活着的价值大，还是死了的价值大？”
“这···”
“肯定是活着啊！活着不仅能治理更多的庶民，还能强大国家。”
“对对对，是这个理”
“由此看来，这人殉确实是暴政啊！”
白循看到大多数学子都赞同了反人殉，于是又说：“可能会有人认为不人殉就会惹怒上天，那么我想请问各位，上天是仁慈的，还是残暴的？”
“当然是仁慈的啊，如果不是仁慈的，人怎么能够活到现在呢？”
“既然是仁慈的，就不该人殉，难道仁慈的上天希望接受残暴的人殉吗？这是合理的吗？
如果实在是想要感谢上天，三牲不也是一样的效果吗？”
“是极！”
白循见大家都基本同意了，于是朝四周作揖道：“既然诸位同意我的观点，还请诸位今后遇到人殉的情况能够尽力的去阻止，在这里我希望各位都能够学有所成，都能养成君子之风。”
说完就分开人群走了。
“这是哪个白氏子啊？”
“听说是白公的第三子，经常泡在藏书阁，小小年纪就能学富五车，还具有如此仁德之志，这不愧为有神印的白氏子啊！”
“难道还有没有神印的白氏子？”
“有的，那些都是上几代白公的公族之后，他们虽然有些也是有才能的，但是已经失去了神印庇佑，有些方面比神印白氏子还是略有差距，除非是天纵之才。”
“原来如此，我是今年进学府的宋国人，多谢学长教诲！”
“哪里哪里，我也是列国之人，前来求学，幸会幸会！”
楚穆王十二年，白国一百五十七年（公元前614年）
杀父篡位的楚穆王商臣去世，穆王在位时灭掉了江国、六国、蓼国。其子熊侣继位，是为楚庄王。
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秦穆公的谥号有“穆”和“缪”只说。
单从“穆”来说：布德执义曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆。秦穆公对内广修仁德，任用百里奚、蹇叔等贤臣良相，将秦国一个西陲小国，治理成能和晋国扳手腕的大国，不愧为穆。
从“缪”来说：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪。其一，晋献公死后秦穆公不先立“贤公子”重耳，却立“不仁”的夷吾为惠公，从诸夏的角度来看是做事荒谬造成的。其二，秦穆公将三良陪葬而死，不顾死后秦国人才断档的事实，也不愧为“缪”。
——《关于秦穆公谥号之争议》
一个人来到天地，他对于天地来说，本身是没有意义的，但是，我们为什么能感受到意义，因为我们自己认为自己做的事是有意义的，进而我们作为人是有意义的。
如今，三个贤人，还没有运用他们的才能来为天地甚至诸夏做一些事，就被用来殉葬，这难道就是他们来到这个天地的意义吗？
穆公，多么贤明的一个君主啊，活着的时候他求贤若渴，生怕怠慢了任何一个贤人，可是死了却要贤人予他陪葬，这是多么讽刺啊！
殷商为什么要灭亡，就是因为人们已经忍受不了拿亲人祭祀上天的行为了，难道上天是喜欢人殉多于三牲的吗？这是不合理的。
我白氏早在始祖罴时就规定不许人殉，这正是明白了上天是仁慈，而不是血腥的道理啊！
我们学了如此多书和诗难道就是为了伤害同胞的性命的吗？不，随意的无理的剥夺一个人的性命，这是不合君子之道的，我不愿为。反人殉，倡三牲。”
“反人殉，倡三牲。”
“可，人殉是几百年的旧例啊！历代都是如此的，反对人殉不会惹怒上苍吗？”
白循看着反对的学子说：“这位学子，惯例就是对的吗？人殉是一项彻彻底底的暴政，他不仅减少了诸夏的人口，还带坏了诸夏的风气。
我且问你，一个贤人是活着的价值大，还是死了的价值大？”
“这···”
“肯定是活着啊！活着不仅能治理更多的庶民，还能强大国家。”
“对对对，是这个理”
“由此看来，这人殉确实是暴政啊！”
白循看到大多数学子都赞同了反人殉，于是又说：“可能会有人认为不人殉就会惹怒上天，那么我想请问各位，上天是仁慈的，还是残暴的？”
“当然是仁慈的啊，如果不是仁慈的，人怎么能够活到现在呢？”
“既然是仁慈的，就不该人殉，难道仁慈的上天希望接受残暴的人殉吗？这是合理的吗？
如果实在是想要感谢上天，三牲不也是一样的效果吗？”
“是极！”
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