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第七十章 归宋节葬（第1页）

白国三百一十四年

墨翟在白国待了几个月后，带着自己的新婚夫人和母亲回到了宋国，回到宋国后，墨翟没有回山谷的家，而是在商丘找了一个房子，准备定居在商丘。

墨母看着有学问还有能力的墨翟十分高兴，多次要求墨翟寻求出仕，好振兴墨氏门楣。墨翟无法反对母亲的要求，只好寻求门路出仕。

正好夫人白芹说曾经白国对宋国有大恩，可以寻求父亲为他介绍。虽然墨翟不想靠别人的介绍出仕，但是为了满足墨母的心愿，只好同意了。

很快白芹拿到了白久的介绍信，上面说墨翟此人是白国有名的贤能之人，擅长工程以及干实事，白久可以与之背书。

墨翟拿着白久的介绍信，前往面见宋公。宋公听说白国推荐了一個贤才来宋国，凭借白国多年来的推荐贤才的信誉，白国推荐之人绝对是大贤。于是宋国亲自接见了墨翟。

初看墨翟一身褐衣草鞋，面色微黑，好似一个老农。宋公有些失望，可是在经过几个来回的考量和交谈，宋公确定墨翟确有大才，问他擅长什么方面，墨翟说：

“君上，我既不擅长辞藻华丽的言令，又不擅长言行庄严的礼仪，请让我去和那些庶民打交道吧！我一定能治理好他们。”

于是宋国封墨翟为下大夫，主管商丘的那些手工业者。墨母看着墨翟当了贵族，也是十分高兴，就连虚弱的身体也好了不少。

墨翟虽然成为了贵族，但是除了朝会，一身打扮仍旧褐衣草鞋，宋国人都说墨翟是“庶民大夫”。不过这一身的打扮和墨翟出众的才学，一下子就成了商丘底层民众最喜欢的人。

墨翟为人谦逊，对待任何人，哪怕是一个奴隶都能让他感到尊重，虽然礼仪并不标准，但是他的那种真诚，让那些与他交往的庶民都感到信服。

白国三百一十六年

墨母因为身体疾病逝世，墨翟因为奉行薄葬，节用的理念，对于墨母的葬礼很是简洁，这在贵族圈和儒家圈中激起了很大的波澜。

当墨翟宣布墨母的葬礼已然结束的时候，有一个儒生找到墨翟，大力批驳墨翟，对将一生都奉献给他的母亲，实现薄葬、不守孝的行为，说他是不仁不义。

墨翟听后并没有生气，反而冷静的说道：“到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。如今的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，认为这是孝子应该做的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，认为这不是孝子应该做的事。

这两种人，言论相攻，行为相反，都说：‘我是效法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大道。’但是他们言论相攻，行为相反，于是乎后世的君子都对二者的说法感到疑惑。

如果一旦对二者的说法感到疑惑，那么我们姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和百姓，从而加以考察，衡量，判断厚葬久丧在哪一方面能符合使贫者富、寡者众，使危者安、乱者治的利益。

既然如此，那么我们姑且来考察一下现在效法执行厚葬久丧之人的言论，看他们如何用厚葬久丧来治理国家的。

先厚葬的第一种情况，如果存在于王公大臣有丧事者的家中，则说棺木必须要多层，葬埋也必须要深厚，死者衣服必须要多埋几件，随葬的文绣更是必须繁富，坟墓一定要高大。

第二种情况存在于匹夫贱民的家中，他们的财货从古至今都不多，那么厚葬则使他们必竭尽家产。

第三种情况则是诸侯有丧事者，使府库贮藏之财为之一空，然后将金玉珠宝装饰在死者身上，用丝絮组带束住，并把车马埋藏在圹穴中，又必定要多多制造帷幕帐幔、钟鼎、鼓、几筵、酒壶、镜子、戈、剑、羽旄、象牙、皮革，置于死者寝宫而埋掉，然后才满意。

至于殉葬，天子、诸侯死后所杀的殉葬者，多的数百，少的数十；将军、大夫死后所杀的殉葬者，多的数十，少的数人。

居丧的方法，又是怎么样的呢？按照惯例居丧者，必须哭泣无时，不相更代，披缞系绖，垂下眼泪，住在倚庐中，睡在草垫上，枕着土块。

又竞相强忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷。使自己面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强劲，从而不能做任何事情。

那么我们看居丧的后果，如果上层士人守丧，则必须搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝；

使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府、开辟草木荒地和使仓库粮食充实；使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植；使工匠依此而行，那么必定不能修造船、车，制作器皿；使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。

仔细计算厚葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们去做事。财产已形成了的，掩在棺材里埋掉了；丧后应当生产的，又被长时间禁止。用这种做法去追求财富，就好像禁止耕田而想求收获一样。

所以，用厚葬久丧要使国富家足，已经是不可能了。而要以此使百姓数量增加，可以吗？我看这种说法又是不行的。

久丧规定国君死了，服丧三年；父母死了，服丧三年，妻与嫡长子死了，又都服丧三年。然后伯父、叔父、兄弟、自己的众庶子死了服丧一年；近支亲属死了服丧五个月；姑父母、姐姐、外甥、舅父母死了，服丧都有一定月数。

因此百姓冬天忍不住寒冷，夏天忍不住酷暑，生病而死的，不可胜数。这样就会大量地损害男女之间的交媾。以这种做法追求增加人口，就好像使人伏身剑刃而寻求长寿。人口增多的说法已不可实现了。

又说想以此治理刑事政务。假如效法这种言论，实行这种主张，使居上位的人依此而行，就不可能听政治国；使在下位的人依此而行，就不可能从事生产。如此国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混乱。所以用这种方法而使国家治理的说法已是不可实现了。

再说使乱者治，现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政治必定混乱。如果国家贫穷，那么祭祀的粢盛酒醴就不能洁净；如果人民减少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混乱，那么祭祀就不能准时了。

于是上帝、鬼神便开始从天上问说：‘我有这些人与没有这些人，有什么区别呢？’，这样说的话，即使上帝、鬼神给他们降下罪疠祸罚而抛弃他们，难道不也是应得的吗？

所以我认为棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者的骨肉在里面朽烂。掘地的深浅，以下面没有湿漏、尸体气味不要泄出地面上为度。坟堆足以让人认识就行了。埋葬完后哭着送去，哭着回来，回来以后就从事生产，谋求衣食之财，以助给祭祀之用，向双亲尽孝道。

因此我说现在天下的士人君子，内心确实想行仁义，追求做上士，上想要符合圣王之道，下想要符合国家百姓之利，所以就应当对以节葬来行政的启，不可不加以考察啊！”

儒生听完墨翟的长篇大论，竟然反驳不了一点，更可怕的是自己的内心竟然对厚葬守孝有所动摇，儒生不能言，只好赶紧行礼后，落荒而逃。

而院子外面的那些庶民也对墨翟的话语感到认同，都说：“就是啊，我们对双亲肯定是孝顺的，只是家里就那两三颗子，如何能做到厚葬，再说居丧，居个三五六年，这田地都不知道荒成什么样了。”

“对啊对啊，我虽然一直都很佩服儒门的那些先生，可是我一直都觉得他们的说法和我们好像不对，但是一直说不出来，今日听墨翟一说，原来是这样啊！”

“墨翟先生，你能一直替我们说话吗？我们说话一直都没人听，还经常被辩驳得说不出话来，只好撒泼打滚来换取利益。使得那些所谓的君子士人都说我们是乡野贱民。”

“就是就是！我们也是有自己的想法的啊！”

墨翟听到门外众多庶民的话，大声的说道：“各位，我墨翟虽然是大夫，可是我也是庶民出生，幸得夫子教我学识，使我懂得了很多道理，但是，莪并不是为你们说话，而是为真理说话。

我的夫子常说的一句话：庶民是天下的基石。而替庶民声，就是维护这天下的基石。”

“彩！”“彩！”那些庶民都十分高兴，第一次知道了自己这么重要。

等庶民们都安静了下来，墨翟顺势说：“为了让你们懂得更多的道理，使得你们不被人欺负，我决定在南门的槐树广场开设讲坛，只要想来听的都可以直接来，不需要教束脩，只需不要打扰其他人听课就好了。大家还有许多活计吧，还请不要因为我耽误大家的劳作，我们明日见。”

“墨先生再见！”门外众人都向墨翟道别后离开。很快全城都知道了墨翟要在南门讲课，而且不受束脩。

又竞相强忍着不吃而任自己饥饿，衣服穿得单薄而任自己寒冷。使自己面目干瘦，颜色黝黑，耳朵不聪敏，眼睛不明亮，手足不强劲，从而不能做任何事情。

那么我们看居丧的后果，如果上层士人守丧，则必须搀扶才能起来，拄着拐杖才能行走。按此方式生活三年。假若效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝；

使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府、开辟草木荒地和使仓库粮食充实；使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植；使工匠依此而行，那么必定不能修造船、车，制作器皿；使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。

仔细计算厚葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们去做事。财产已形成了的，掩在棺材里埋掉了；丧后应当生产的，又被长时间禁止。用这种做法去追求财富，就好像禁止耕田而想求收获一样。

所以，用厚葬久丧要使国富家足，已经是不可能了。而要以此使百姓数量增加，可以吗？我看这种说法又是不行的。