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第111章 真真假假（第1页）

多尔济终于如愿以偿，朝廷明令废除了仓央嘉措的达赖喇嘛名号，赫寿并传皇帝口喻，让其寻找五世达赖转世真身。可没过多久，他就感到脚下的土地犹如翻滚的岩浆，人们用各种方法表达对仓央嘉措的怀念，洛桑写的情歌，在城镇、乡村和草原广泛传唱，他的遭遇也引人们的同情，甚至关于他的结局也流传着多种版本。

多尔济需要尽快找到所谓真正的六世达赖。

旺秋离开后，药王庙住持从僧人中挑选了一名作江央的助手，他和江央是同学，叫曾巴，不但成绩优秀，性格也忠厚老实，大家都清楚江央的家世，关照她，曾巴也深表同情。交往中，江央现曾巴对自己的家世极力回避，好像也从未回过家。

尼雅嫁给了西街一个商人，日子可算小康，时不时上山看望小姐。

有一天，江央得知，曾巴离开药王山了，为什么？往何处？没人知道。

五月初，大昭寺贴出通告，十五日煨桑节上，六世达赖喇嘛将出席法会并作开示。大家一开始都很惊讶，弄不清怎么回事，很快就传出消息，这位达赖是由拉昌汗刚找到，据说是个真的。江央有自己的想法，不过出于好奇，那天也去了。

新达赖是傍晚才出现的，加上满城烟雾，瞧不大清楚，人们使劲向前拥挤，心态和表情如同是在观看藏戏中一个演员。江央看着很眼熟，又见药王庙的僧人都在嘁嘁喳喳，再定睛细瞅，不觉一惊，那不是曾巴吗？他怎么……而且她能察觉出曾巴内心的忧伤与无奈。

拉萨人是机灵敏锐的，而且不爱保密，没多久，新达赖的背景和寻认过程就人尽皆知了。二十多年前，十王爷多尔济看上了府中年轻守寡的熬茶厨娘。有了他们的孩子后，取名曾巴，送给东街一对乞丐夫妇，并赠与银钱开了一家小店。厨娘每年都以姑姑名义探望儿子数次，孩子懂事后，渐渐觉得这位姑姑与自己关系不寻常，于是追问乞丐夫妇，看看瞒不住，只好告诉孩子，“姑姑”其实就是亲生母亲。

曾巴与厨娘相认后，自然要询问生父是谁，厨娘只好推脱，说待长大些再告之。就这样又过了三两年，曾巴已感到自己身世蹊跷，周围邻居的目光也变得复杂，十五岁那年，他决定出家，厨娘和养父母劝止不住，只好由他出家在不远处一座小庙。药王山医学班开办后，开始那些年只招收三大寺等大庙学员，不知通过什么关系，曾巴破例入学，毕业后留在寺内担任小执事。

多尔济重新寻找五世达赖转世灵童的过程非常简单按五世圆寂的时间推算，六世达赖该是二十四五岁，多尔济列出了新达赖必须符合的若干条件，最后的结果是，只有他这个至今未见过面的儿子，是唯一全部达标的人选。

期间过程，外人不在跟前，无从知晓。可但凡歌舞民族都富于想象力，煨桑节后不出数日，吉朵即以说书的形式，演绎了这段秘史。共分四节一、惊闻身世；二、父子相认；三、晴天霹雳；四、清冷坐床。头一节内容曲折引人入胜。第二节的场面据说也颇为动人。第三节使听众均对“父亲”面露不屑之色。第四节听毕，僧俗众生的态度明朗，也对这位无辜的年轻人明确表示同情。

这是一种特有的机智幽默，还未公开较量，已经先声夺人。

坐床法会只有宫中喇嘛参加，根柱起先对新主人抵触，当他后来探测到曾巴的内心深处时，也不禁投以同情。丹珠尔因根柱与洛桑的关系，派其做杂役，后来曾巴特意将其要到身边做随身侍从。

典礼后，多尔济安排丹珠尔陪同曾巴赴三大寺——只要三大寺肯接纳，新达赖的身份就名正言顺了。没想到，哲蚌寺和色拉寺闭门不纳，甘丹寺虽然勉强开了门，但对曾巴没有按历来的习惯称“佛爷”，只称“阁下”。

多尔济嗅到了浓重的危机意味儿，他清楚，如果新达赖得不到承认，自己将遭到蒙藏全体信众的反对，也会被朝廷抛弃。他果断采取了三项措施。

第二天，一支骑兵驰向敏珠林寺，宣读了汗王府和第巴府决定，削减大部僧人，将多数殿堂没收，移作他用，并任由骑兵在寺内纵马践踏。临走时，一个头目喝令把寺门上的木匾摘下，敏珠活佛上前一把抱住，说明此匾乃五世达赖亲书所赐，不可毁坏。头目张弓搭箭欲射，活佛转身紧抱不舍，一箭飞来，穿透后心，八十岁的老活佛护匾身亡。骑兵乃去。该匾后由寺僧藏于洞内，七世达赖时又取出挂上，原物至今存于敏珠林寺内。

多尔济通过打击宁玛，以示尊黄，其他红教寺庙，如多吉扎寺、香色寺等寺庙均受波及，就连南杰盘德林寺也为逃过池鱼之殃。

多尔济的第二项措施，翻动了五世达赖所立、桑结嘉措致力巩固的整个甘丹颇章政权的基石。大昭寺前张贴出两府布告，指斥桑结嘉措佞红削黄，决定将收归宫中所有、第巴府管理的三大寺属地、牧场一律退还，另外对三大寺和黄教其他主要寺庙，赏赐大量土地，并取消对新建寺庙和僧人定额的限制。这样的结果是，尔后三十年间，新增寺院一千七百座，总数达三千一百余座；新增僧人二十二万，总数近三十二万；属民由原来的极少量，增至六十四万多人。

此外，主要寺院还拥有对僧众和属民的司法权。

如此，仅数十年，原本戒律严明的黄教和甘丹颇章根基受到严重侵蚀，有的现象真可说触目惊心。乾隆年间，为克服藏中寺庙种种弊端，加强管理，出台了两部章程，在《钦定章程》（二十九条）之第十八条中，明确指出“近查各大寺之活佛，拥有很多庄园，并因享有群众信仰，所献贡物者很多，再加经商谋利，贪财好货，甚不称职。”

物质财富的诱惑，政教合一的体制，使本来神圣的僧职、名号，变成逐利的手段，有的活佛及重要僧职，互为姻亲或同出一族，故在《钦定章程》第一条中又明示，“大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊”，“特赐一金瓶”，规定达赖、班禅、章嘉、哲布和雍和宫大喇嘛等黄教高层大活佛的灵童，必须经由金瓶掣签法来确认。对其他大活佛转世的确认也规定了严格办法。

但争夺没有停息，甚至以极端形式蔓延到布达拉宫。

九世达赖十一岁于宫中暴亡。

十世达赖二十二岁于宫中暴亡。

十一世达赖十八岁于宫中暴亡。

十二世达赖二十岁于宫中暴亡。

厚厚的宫墙，不知遮掩了多少内幕。随之而来的吏治腐败、法度松弛，加剧了社会的不公。

乾隆对藏事多有研究，在《酌定西藏善后章程》（十三条）中，道出问题根源“查旧例，全藏人民均属达赖喇嘛所属，按地方之大小，人户之多寡，各有一定差徭，以供黄教佛事，并备众僧熬茶之用。”然近时以来，“旧例废驰”，“不但任意私为占有，又复施恩于私人，滥行赏赉者甚多。”尤其对乌拉差役，私出牌票，种种加派，“以致百姓差徭加倍，苦累不堪，因此而致流离失所者甚多”。

根绝弊端的办法，章程中指出“藏属人民，应禁止私占”，明显是想恢复五世达赖时的状况，但也只是说说而已，做不到了。

多尔济的第三项措施，是设法让曾巴得到五世班禅的认可。

他带着重礼前往扎什伦布，向五世班禅献上大片肥沃的农田牧场，然后告知“五世达赖转世真身已找到，请求师父前往拉萨授戒。”五世班禅默思良久，才说“老僧可以前往拉萨，但老僧授戒，须保证两件事一、老僧须察看真身是否果真聪慧灵异，二、汗王须请出甘丹寺池巴主持法会仪式。”又说，“汗王，真身与否，关键在三大寺的态度，甘丹池巴乃大师化身，若能出面，方可服人心。”

17o7年，康熙四十六年，甫过新年，五世班禅启程，抵拉萨时，受到汗王府、第巴府、三大寺代表隆重欢迎。随即住进布达拉，通过一个月的接触，对曾巴这位勤奋好学、朴实厚道的年轻人，留下良好印象。得知曾巴曾在药王山学医并执教，交谈之下，脱口赞道“真乃好门巴。”后来有人据此称之为门巴喇嘛，也有人推测，这其实是班禅佛爷暗示曾巴并非达赖真身。种种说法，不一而足。

二月二十五日，曾巴在宫中色喜彭措大经堂，向五世班禅磕头，正式行了拜师礼。三月初八，在大昭寺释迦牟尼像前，由甘丹池巴恰巴活佛主持，班禅为曾巴剃，授沙弥戒，取法名伊喜嘉措，承认了他的达赖喇嘛身份。

但如果新达赖还是进不了哲蚌和色拉的大门，其合法性将受质疑。经多方疏通，总算达成协议由班禅佛爷分别为二寺部分僧众授戒，届时，伊喜嘉措可随同前来，但只称其为“阁下”。多尔济闻之，也只得睁一眼闭一眼，含糊了事。四月十七日，二寺举行了授戒法会。五世班禅为了表示谢意，共用数十万斤青稞到三大寺熬茶、放布施。

五世班禅直至七月中旬才离开拉萨，期间向曾巴传授了多部显密经典。

拉昌汗为报答，再向扎寺赠送多处庄园。

然而，还未等多尔济喘口气歇歇，安多方面又传来消息以罗卜藏丹津为，各位王公联名向朝廷上书，状告多尔济所立达赖并非真身，欺瞒皇帝云云。此刻的康熙和多尔济这两位始作俑者，为这真真假假大伤脑筋。尤其是王公们在奏折中流露出要“护教除奸”之意，令皇帝顿感紧张，于是立派大学士拉都浑赴藏“看验”。

多尔济向钦使说明，转世灵童经五世班禅确认，“实系达赖喇嘛，我始为之安置禅榻，非敢专擅”。拉都浑回京禀报了“看验”始末，议政大臣认为“拉昌所立达赖喇嘛，既问之班禅呼图克图，确知真实，应无庸议。”又建议，“青海众台吉等与拉昌不睦，西藏事务不便令拉昌独理，应遣官一员前往西藏协同拉昌办理事务。”康熙准奏，派侍郎赫寿前往。为避免矛盾激化，对达赖封号，“再阅数年，始议给封。”此为有清一代，特简大臣驻藏办事之始。

三年之后，即171o年，康熙四十九年，根据拉昌汗与赫寿请求，朝廷为伊喜嘉措颁赐印册，正式封为六世达赖喇嘛。

从表面上看，新达赖完成了确认和册封的程序，似乎可以告一段落，其实暗潮汹涌，局势仍然不稳定。1713年，康熙五十二年，皇帝下谕“班禅呼图克图，为人安静，熟谙经典，勤修贡职，初终不倦，甚属可嘉。着照封达赖喇嘛之例，给以印册，封为班禅额尔德尼。”从此，班禅这一名号被朝廷认可，其后转世均由中央政府正式册封。清政府于此时抬高班禅的地位，显然是希望他协助拉昌汗稳定局势。

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