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第1章 琉璃法杖羊皮书子母鼎与烟云洞（第3页）

与有虞氏融合的羌人白狄（鲜虞族）族群不断西迁，后来建国中山国。

商武丁时期，在其烧光杀光抢光羌族的残酷压迫下，河湟谷地的羌人，除部分逃入瞿昙等深山古洞外，

一支遵先人遗训，一路向西而去，寻找西王母族，并融入后来的象雄古国；

一支由羌人领袖无戈爰剑（可查考顾颉刚先生的《古史辨自序》下册第727页）的先祖率领，向东往陇右、河西走廊、金城甚至是贺兰山北段（汉代称卑移山）拓展生存空间，

大部分羌人，则潜回营盘山、烟云洞之羌人发源地。

但很快营盘山、九皇山等地被武丁王朝攻掠。

西王母族在得到西逃羌人的报告后，曾派一支队伍下葱岭，翻越青藏高原，取道中甸，企图接应往南逃难的羌白部落（西海方向已被武丁王朝的军队封杀），但未能成功。

后于中甸与逃难、迁徙至此的羌白部落幸存族人汇合后，进入泸沽湖，即后来的摩梭族部落，故仍保留西王母族的母系氏族生活方式。

有一分支带着羌鼓，回到河湟谷地，除留下看守人员与联络密语外，即前往寻找此前的西行队伍；

另有一分支沿岷江向南迁徙至丽江等地，成为纳西族主体；

有一支逃至黔东南木佬田与当地土著融合成为白苗；

有一支逃往投靠后建国中山国的白狄（鲜虞族）族群。

琉璃法杖上的凤凰，即为西王母化身，百鸟朝凤，碧玺精灵即为大禹化身，羌人先祖。琉璃法杖，可指挥羌人所有分支。

红鸟和三青鸟的使命，就是等到今世“三青一红”的出现而复兴羌人族群，她们即要回归守护镇守羌人龙脉的大禹龙鼎。

三青鸟告知琉璃法杖和羌人羊皮书变大变小的法诀。

红鸟告知“孝武皇后”即刘贺的奶奶李夫人，来自羌族先人建立之原中山国鲜虞族群，为末代中山王族次虫后裔。

在另告知刘贺“笛”字骨笛现持有人，就在昌邑王府，为羌人白狄后裔风家，以及梅家为夏族后裔后，红鸟即与三只青鸟，在一阵罡风之后，消失不见了。

而后羌人羊皮书卷缓缓自空中落下，至红衣手上，红衣周身遍布金黄色光芒。

第3集子母鼎与烟云洞

正当众人尚惊魂未定、大梦未醒之际，神龛所在石壁缓缓向两侧滑开。

迎面而来的，是一只巨大的四足龙纹方形青铜鼎，沿上四角立四神鸟，形似就刚刚消失的红鸟和三只青鸟。

直腹壁，平底，腹部纹饰由佐以云纹的爬行龙纹和乳钉纹组成。爬行龙纹：龙头张口向下，上唇向上卷起，下唇卷向口里，额顶长角，躯干似蛇类作波状起伏，下有爪形，长尾弯曲向上卷。

大禹龙鼎通高133厘米，长110厘米，宽78厘米，重875公斤。

而龙鼎的两侧竟是一个兵器样品库，整齐排放着铁刃铜铖、铜刀、铜剑、铜弩机、铜箭镞、铜胄、铜戈、铜矛、铜盾、铜戟、铜斧铖和戚，并放着三个小箱子。

其中两个箱子，一把龙骨琴，一把瑶琴，内另有木简册子，为琴谱《九韵》《九歌》，另有一册绘有惊鸿飞舞图样，应为舞谱。

众人皆为惊叹，先人居然能歌善舞，殊实惊艳。

另一个小箱子里面，则放着两块黑黑的石头，不知为何物，后来刘贺想起来师父有跟他讲过陨铁石，可能是此物，只有带到成都请师父辨别了。

刘贺正想到师父，“咣当”一声，袁天罡就跌落在刘贺身后地上，似飞天钻地而来。

袁天师介绍道，面前此鼎为“大禹龙鼎”，为母鼎，有子鼎九只，各为：通高87厘米，口长宽61厘米，双耳四足，耳高17厘米，足高25.5厘米，重约64.25公斤。

子鼎沿羌族龙脉所在之岷山和龙门山脉中部的九顶山（于山脉而言，亦即九皇山，九鼎之所在亦名“九鼎山”）山脉，依河图洛书护佑九州大地之神示而布，镇妖龙，除水患，以定九州。

只要母鼎安在，任一子鼎受到破坏，母鼎均可发动神力，由守护四神鸟予以修复。

神示，九皇山烟云洞有子鼎分布图。

只要“三青一红”聚齐“羌、白、骨、笛”四骨笛和羌鼓，交与羌族守洞人，置于守洞人保管的神示方位图，即可打开烟云洞遗址，从而获得河图洛书和禹皇宝镜以及九子鼎分布图。

若九顶山风水未被破坏，子鼎自然寿命二千年左右，即须润修。

在母鼎的修复过程中，由于封印力量的暂时削弱，可能妖龙会折腾一番，而引发重大地震、火山爆发、海啸什么的，需要提前疏散周遭人群，以免生灵涂炭。

那两块黑黑的石头确为“陨铁石”，有甚深妙用，其秘密藏在祭天金人中。

若将其用于制作铁器，则锋利而紧固，当是替代目前的青铜器制品的下一代生活用具和兵器。在冷兵器时代，铁制兵器在军队中的配置程度，将决定其战斗力的大小。

那些新型青铜兵器样品，包括部分含铁青铜兵器，是几代羌人先人包括夏族人，用鲜血和生命换来的。

箱子中的木简册子是陈列的各式兵器的说明及其制作工艺，并对先人在烟云洞等区域发现的上等铁石矿矿脉走向及方位作了记录。

先人希望“三青一红”可以研造铁制兵器，换代并装配羌人军队，带领羌人实现伟大复兴，进而建立新的国家。