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第170章 赵川听上了瘾（第2页）

那我们为什么还要祭祀呢？

其实祭祀不是给别人吃的，而是心念的一种表达。

这里要跟大家讲到师和信的概念。

作为道人，大家都是道的子民。那什么是师呢？师就是传道的人。

道祖道宗以后，历代传道的人，都可以称为师。

师指的是帮你指路的人，但师并不能帮你直接达到道，道要靠你自己走才行，所以我们讲每个人都要靠自己去实修实证才行。

也就是道靠自修。

我们对历代先师的供奉是在于尊信，而不在于祈求保佑或者降福之类。

我们拜任何一个东西，是因为他们给我们指明了方向，是来源于内心的尊和敬，所以我们说敬天地嘛，而不是一种交易，我拜你，你要帮助我，帮我财，帮我找一个好的伴侣，帮我生一个儿子等等，不是这样的。

这就是尊信的概念。要尊信，不要迷信。

这也就是所谓的尊师重道。

好了，我们开始讲道法。也就是如何才能长生，如何才能长乐，如何才能实现生生之乐呢？我们在自己的道场中，如何才能做好自己呢？

我老师曾经给过我八个字，今天我把这八个字也给到大家，就是：明善以行，既遂且安。

这里我们分别来讲。

何谓明呢？明指的是见事以明，也就是要看到事情的本来的样子。

我们常说做人要做明白人，做明白人，意思就是看什么事情要能看的明了，我们只有知道了事情的真实情况，把世间万事看的明明白白，这样才能决定我们的行为，才能知道我们该如何去处事。

那何谓善呢？这个善不是善恶的善，不是说要让大家善心，做慈善的善，而是指妥善的善，完善的善。善，意思就是指好的方法，是周全行事的方法。

老子说，上善若水，是像水一样，能够随物而赋形，能够应物而不穷。

现在人对善总是有误解，把善理解成是慈善，是善良，很多时候却成了伪善。其实善良这个词本身的含义就是指善法、良法的意思，只是大家误解了。

所以我们做事不能讲慈善、伪善，而要讲明善。明善，就是指在看到事物本来面目的基础上而采取的好的方法。

视其本来，此谓明，做明白人。应物不穷，此谓善，行周全事。这就是明善以行的意思。

那什么又叫既遂且安呢？

人只有做到明善以后，这样无论什么事情都才能做到内心安定，也就是内经所说心安而不惧的状态，而同时呢，与万事万物也才能够各自相安，这就叫做既遂且安。

所以呢，这八个字总结起来就是，见事以明，处事以善，看本来，行善法，得相安。

这是我对老师这八个字的理解。

而只有当人达到安的境界以后，心思纯净、安定，如此才能为之后的修道打下基础。

试想如果一个人连明善以行都做不到，每天心思不定，与人不能相安，与事与物也不能相安，那又谈何修道呢？

这就是我想讲的道法，也是道门中人行事的准则和方法。

那这里面呢，就有一个问题，就是有些事情我们看不清楚怎么办呢？

我们自己的心无法相安，与其他人也不能相安，怎么办呢？

修道修的是一种智慧，随着你智慧的提高，有些事情会自然解决，可是在我们还没有达到那么高的层次之前，该怎么办呢？

这就是接下来要讲的道术的内容，也就是我们光有法了还不够，还要有术才行。

道门呢，有五术，分别为山、医、命、相、卜。

比如医术，解决的是什么问题呢？如果一个人一直生病，身体不好，那他自然无法心安呀，也失去了进一步修道的基础，所以这时就需要医来解决。

那我们对很多事情看不清楚的时候怎么办呢？那就需要卜来解决。

我们如何看人、看天、看地，如何进行时运天机的推算，这是命和相的内容。

如何进一步提升自己，使自己的层次不断提高，这是山的内容。

那除了这五术之外呢，还有一种，就是我们常说的法术，这也是道门之术的一种。但这种呢，一般不列入道门五术之中。

好了，今天我们就讲这么多吧，下次我跟大家详解道门五术及法术。

大家有什么问题没有？

有人立即起来问：老师好。归隐是找个无人打扰的地方还是云游四海？等厌倦了再出山？还是进入更高层次？

老者说：这个不是一概而论的。

有人问：老师好，请问天心念力是如何产生的呢？修道是否就是一个逐渐提高天心念力的过程呢？

老者说：是的。

有人问：老师好，我们所说的天心和摩尼珠、见性明心的性是一个东西吗？

老者回道：不是的。

然后又叹口气，说等把这个系列讲完，后面我们主要还是以医学为主吧。