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第11章 孤山踏雨（第2页）

但是，禅对于他并不是约束自我的一种“戒”，而是他寻求内心解脱的一种“慧”。“戒”与“慧”连在一起，即可生出一心向佛的定力。单单一个“慧”字，追求的是不受佛门限制的精神境界的绝对自由。他写过这么一诗：

收拾禅心侍镜台，

沾泥残絮有沈哀；

湘弦洒遍胭脂泪，

香火重生劫后灰。

《送调筝人绘像》

这个调筝人，是一位名叫百助眉史的日本艺妓。19o9年春，曼殊与陈独秀同住日本神台清寿馆，认识了这位调筝人，两人一见钟情，感情缱绻。百助眉史把她做调筝状的一幅小照送给了曼殊，曼殊据此为百助眉史手绘画像一幅，题名“静女调筝图”，并将此图印成明信片，分送友人。

可以说，在感情世界里，曼殊便是那一具品高韵雅的古筝。多少红颜女子，皆在这古筝上弹出了她们情有所寄、爱无所托的哀恸。

曼殊为之动情的女子，为数不少，但恋爱归恋爱，说到底，他仍是不肯为爱情而悖反佛门的：

乌舍凌波肌似雪，

亲持红叶学题诗；

还卿一钵无情泪，

恨不相逢未剃时。

三

曼殊似乎是一颗“情种”，特别能赢得红颜女子的欢心，他亦很投入爱恋着对方。但是，一旦对方向他表达刻骨铭心之爱时，他又退缩了。他强调“余实三戒俱足之僧，永不容与女子共住者也”（《断鸿零雁记》）。所以说，他既是一位爱心难泯的出家人，又是一位宁可殉道也决不殉情的孤僧。他的这种做法，在严格的青灯佛子那里是得不到好感的；在被他撩拨得死去活来的少女那里，同样因他对她们感情的伤害，使得她们对他哀怨有加。这一点，从他自己的诗中可以看出迹象：

禅心一任娥眉妒，

佛说原来怨是亲。

雨笠烟蓑归去也，

与人无爱亦无嗔。

无爱无嗔，倒的确表现了一个出家人无情无欲的菩提境界。自己不能爱人，而又撩拨得这么多女子爱他，曼殊的奇，就奇在这里；曼殊的孤，也孤在这里。从某种意义上说，在大乘佛教的万千丛林中，曼殊依然是一座无傍无依的“孤山”。

那么，他真正的归宿在那里呢？他自己不知道，但他在寻找：

碧海云峰百万重，

中原何处托孤踪？

春泥细雨吴趋，

又听寒山夜半钟。

《吴门依生韵之二》

苏州城外的寒山寺，以唐代最著名的诗僧寒山之名而名。同样，以诗僧自许的曼殊，自然会想到他的前辈同道。尽管“箫条异代不同时”，但寒山寺的钟声中，依然回响着寒山生命的激情，它撞击着曼殊的心灵。他觉得，他的“孤踪”，只有寒山寺夜半的钟声可以寄托。

放荡不羁的曼殊，在人间狂狷得够了，由极度的激情变得极度的厌世，该走的时候，他及时走了。他知道，他个人的行为与佛家的要求相去甚远，朋友们并不把他当一个和尚对待，因此，死前他留下了四个字的遗言：

僧衣葬我。

这斩钉截铁的四个字，说明曼殊最终是找到了自己的归宿的。朋友们择孤山埋葬了他。这里，虽然听不见寒山寺的夜半钟声，但净慈寺的南屏晚钟和灵隐寺的梵鼓，却是可以破空而来，悠悠，抚慰孤山上的这一颗孤魂。

曼殊生也匆匆，虽然皈依佛门，却不曾修习真正的“壁观”。当他一旦挣脱有形的躯壳羁绊，或许，这林石郁结的孤山，倒成了他坐禅面壁的灵。

这么想着，我也就懒得去找他了。他已化有形于无形，这山中的每一棵草，每一株树，每一滴雨，都含蕴着他同时也被他含蕴。

我踏雨而来，仍踏雨而去。